土地公(罅些喇提督大馬路)

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鏡湖殯儀館外有兩座土地公，靠山的“本坊土地”以奪目的紅色刻字，路邊的另一座雖不立文字，石雕土地公公安坐石交椅上，雙雙較二零一九年落成的思親園更形似中式墳墓。《詩經．大雅．緜》以“迺立冢土”來描述周原新宮城裏建造的大社壇，歷經三千年覆地變遷後，時至今日“冢”已沒入尋常百姓墓塚裏去了，可知傳統社壇與墳墓形神淵源甚深。

古代中國人生、死、信、忌都離不開一撮黃土，正如《詩經》謂：“緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆，古公亶父，陶復陶穴，”在自然界中挖地遮頭，歿後身覆塵土，方尺土坑載生續死，所以《詩經》以“百歲之後，歸於其室”來歌唱“家室”重逢於地下。地底觀天更寖成信仰——《兼明書》解釋“古人掘地而居，開中取明，雨水溜入，謂之‘中溜’，言土神所在皆得祭之，在家為中溜，在國為社也。”周朝時供奉皇室祖先的宗廟與社壇並列，參神祭祖再和合鬼神之說，隨流生化。

宗廟敬奉木製祖先神主牌，取“木落歸本，有始終之義”，反對祭拜屍體，所以原始社壇都選用上等木材，歷代多引用《淮南子》“夏后氏，其社用松”作為證據。墓與社還有諸多相似，例如神主牌列出墓主姓名，若土地公只直呼單一“社”字，豈非不如凡人？神木崇拜讓漢代直接按社壇旁邊植物品種和方位來命名，例如松東社、栗北社等。然而，千年不腐的神木罕見，俯拾的石頭卻萬載彌新，因此“神主皆盛以石函”可上溯周禮，石木互為替補，到唐朝因厚葬風氣再而興起的墓誌銘文化更讓石碑大行其道，明朝甚至規定民間墳墓一律石誌，社壇順理也用石頭了。

木牌隨四時乾潤裂合，枯榮同參，存在生火化泥之生尅，考驗子孫侍奉看顧之恒常心，保護祖先不淪朽木。但憑心而論，墓誌銘尚可裝點文墨，誇飾是非。石碑和石像卻冰冷寂寂，了無氣息，失諸澤潤，何得彰顯生道進程化養萬物，撼動搪塞功名現實的民智？今人朝思親園前教條化石雕土地公前默禱，想必不比《詩經》作者被“墓門有棘，斧以斯之”激動孝心、也缺少“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿 ，哀哀父母，生我劬勞”等幽秘自然，攝服人心。