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More model information后土在信俗中掌管死亡。土為生發之載體,“落花不是無情物,化作春泥更護花”,遂由化生衍出福蔭後人之玄思。在墳墓旁供奉后土之神,目的在護守先人之墓。福蔭與守護,原是死生相續的家族傳承的因果,但因跨越生死,易蹈俗慮忌諱。殊不知逝者如風,後人念之如飄飄浮雲,積極觀想之為陰為柔,近乎美學所謂典雅;承傳之後輩如堅強之骨架,屹立塵世,觀想之為陽為剛,美讚之為雄偉。這古雅典正之祖上,與雄壯宏偉之後群,浩浩蕩蕩,滙成血脈長河。所以有些玄學之徒視生人為前山,往者為后土,看家宅風水必以前山后土理氣相貫,始為傳承有緒。故而陰宅需有后土之神照應,陽宅喜見龍聚家山,陰陽兼顧,自然興旺。普濟禪院後山埋葬的高僧理應超脫輪迴,唯念地獄未空,於是協同后土之神為塵世眾生加油打氣,利落有情。從這層面看,福人居福地,高僧出寶地。這當然也彰顯了“若離世間法,恰如尋兔角”的佛家道理。
普濟禪院普同塔的碑刻記述一六二三年循智祖師購買名為蟹崗的風水寶地。自此成為眾僧生遊和歿歸之處。普同塔不但是歷代住持的靈灰塔,旁邊圍繞着甲戌風災八十二名殉難者合葬墓、祀壇、曹洞宗和長壽宗僧人墓。所以後山供奉了三座后土之神,當中唯普同塔后土方冠名普濟。
普濟后土之神斧鑿痕跡現代感強,但依其傳統又應與墓穴同代,所以持慧題碑記謂一六三二年、掌故家言一七二三年、濟航比丘刻字一七八六年等皆可能是普同塔和后土的“生日”。各年份所引發斷代矛盾,正合后土所倚石壁暗示機緣——“幻寄”刻字中,幻象莫測,寄者實存,虛實並置又若虛若實,就像時空年份各有所據,亦可能滿盤皆非是。執着於年份者怎能參透無相之相?試問普同的理想與后土之神若不超脫時空、生死、形貌,如何來個“眾生無邊誓願渡”的剃度宏願呢?
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